85_85672第一百零八章天地道果和乾坤绫
向前第一时间就抓起这个圆球连同那块破布进入了小世界。
因为在小世界里,向前就是神!
小世界里,向前的神识立即探入这圆球的内部。同时控制着它不再膨胀
向前的神识中,这个圆球里面俱都是旋转不已的光团。分为赤橙黄绿青蓝紫七彩,而且,浓郁的神韵和天地大道气息不断地流转。除此之外,这个圆球里面还有一种空旷辽远的苍茫之气,就像来自远古的神祗在俯视着苍生。
向前心中突然涌出一种感悟:这天,这地,这无法探知的宇宙,都要遵循一种规律,一种最基本的规律才可以存在下去。这个规律就是生发!
简单地说,就是在所谓的无中出现了有,这个有就是生!有了生,才可以生长,才可以发展。而这个无才是最基本的大道!
无,是指看不到,或感觉不到。但是,看不到或者感觉不到,就真的什么都没有吗?
向前现在心如止水,他的神识一直探测到七彩光团中最微小的基本颗粒。如果这些颗粒用实物来形容的话,就是一根针尖的亿万分之一都不到。在常人甚至普通的仙人看来,这些颗粒就是无。
但是,向前知道这些颗粒存在着!所以,别人看不到的,他能看到。领悟到这里,向前心头猛然冒出一个念头:“如果把这些极微小的颗粒重新排列组合,是不是能够创造出新的物体来?”
生!这就是造物啊!向前心中猛然掀起狂涛!
这个世界,这个宇宙,乃至无穷的空间以至时间,根本就没有“无”!所谓的无中生有其实本质上就是生和发!明代文天祥正气歌中:天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。於人曰浩然,沛乎塞苍冥。
这段话从微观世界到宏观世界,道尽了天地乃至星空、星云和宇宙形成的过程。也就是生和发的过程。
文天祥在这里说的气,是无,但是,是从无中生有。经过粒子的排列和组合,出现了各种物体甚至天体。地面上出现了河流和山脉,而高天上形成了日月星辰。
这气,从而形成了浩然无际的太空,它无处不在,充塞了苍天和空冥中的一切物体。
他虽然说的是一个人的浩然正气可以充塞天地之间,但是,从另一个角度看,也适合物质世界的宏观世界。
所以,这文天祥不仅是政治家和军事家,也是个哲学家。他纯粹是在唯物主义基础上阐述了自己的哲学观点。在这里他虽然否定了神造世界的说法,但是也明白地告诉世人,这物质世界是从无到有发展起来的。
这就和佛家建立在唯物主义基础上的唯心主义观点决然不同了。
向前默默地想着杂然赋流形这句话。感觉到,这句话看似简单,实则是蕴含了极为深
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